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Abstract
En muchas conversaciones, y
análisis, mucha gente refiere a las Madres de Plaza de Mayo como
mujeres "poeticas." Se comparan las acciones de las Madres al
sencillez y el claridad de lenguaje poetico, a la manera que la poesia
supuestamente saca la verdad del rededor y la comunica en palabras hermosas.
Refieren a la ritual de los jueves cuando las mujeres llegan a la plaza
y ponen los pañuelos blancos y circulan el obelisco como han hecho
hace 25 años, exigiendo memoria y verdad para los hijos desaparecidos,
exigiendo en palabras tejidos "Aparicion con vida." Estos observaciones
y analisis mencionan la manera en que las Madres paran en frente de mucha
gente, hablando fuerte y y cariñosamente de los hijos en cuyos
nombres luchan. Los analisis mencionan la manera en que las Madres paran
firmemente, con sus años y unas con sus cuerpos chiquitos, en frente
de la policia, los milicos y politicos, exigiendo un pais mejor y un mundo
mejor. Las Madres se llaman poeticas por la manera en que levantan los
puños y miran al cielo cuando llaman a las memorias que las guien.
Se llaman poeticas por su negociación de una relación suave
entre silencio y gritos, pena y fuerza, quietud y acción, entre
el individuo y el colectivo, entre historia y el presente.
Su politica poetica se determina en contra de un contexto muy violento
en el cual una junta militar, en poder desde 1976 hasta 1983, desaparecio
aproximadamente 30,000 personas en una campaña contra la suversion,
llamada El proceso de reorganización nacional, conocido simplemente
como El proceso. Esas desapariciones no eran solamente secuestrar y matar
personas considerados como una amenaza al avance de la nación,
sino una eliminación sistematica con tortura clandestina, un atento
a desaparecer completamente los cuerpos, las vidas, y cualquier reconocieminto
de esas vidas.
Como respuesta, las Madres que despues se llamaban Las Madres de Plaza
de Mayo, salieron a la calle exigiendo la confesión de esas vidas
robadas, exigiendo información sobre el silencio, verdad en lugar
de mentiras, vidas en vez de espacios vacios. Cuando se dieron cuenta
que el estado era responsable de las desapariciones, entendieron de golpe
que estaban en plena guerra con la junta y su gran urdimbre de mentiras;
el ejercito usó cualquiera herramienta posible, desde los medios
de prensa hasta grupos juveniles, para controlar y inculcar miedo, así
comenzando una guerra de lenguaje, una guerra contra cuerpos, una guerra
de ideologia y la reclamación del pasado, el presente y el futuro
de la Argentina. Las Madres respondieron con una resistencia tal física
como linguistica, abrazando una lucha de memoria, cuerpos y palabras en
frente del silecio aterrado de la junta.
Desafortuandamente, aunque su historia esta contada en varios libros,
revistas y documetales, esas obras desfrecuentamente enfocan en la manera
en que las Madres mismas escriben sobre sus experiencias. Por supuesto,
a través de entrevistas, estos textos hablan de las maneras en
cuales las Madres entienden su propia historia, pero muchas veces no hablan
de los textos propios de las Madres: tres textos historicos, y tres colleciones
hermosas de poesia. Pocos historiadores hablan de la presencia permanenete
de la poesia en el movimeinto de las Madres.
Este trabajo enfoca en esos textos, esas producciones artisitcas que muestran
una nueva manera de hacer la política. En sus propios poemas, poemas
escritos por ellas, y poemas recitados en las marchas, existe un testimonio
específico a través del lenguaje creativo de su progreso
historico y político. Hay un testimonio de sus sueños, sus
memorias, sus esperanzas y las conecciones entre ellas mismas. En su poesia,
las Madres abrazan a la memoria, los cuerpos y las palabras como herramientas
de lucha; en poemas, ellas analizan y documentan los momentos historicos,
los mometos en que cuentan la historia del pueblo, recrean cuerpos y almas
desaparecidos a través de sus propios cuerpos, recrean uan nación
y un pueblo nuevo.
En esa manera, con el contexto de la junta, la posición social
de mujeres en Argentina y la posición de la escritura de mujeres,
el cuerpo creativo de la organización simultaneamente existe como
un recuerdo lírico de la resistencia de las Madres, y también
una relegitimación de la expresión artistica y emocional
como una manera de prever un futuro positivo con raices en la memoria,
la ética, el amor y la verdad. De esa manera, los poemas no son
solamente un testimonio de sueños e ideales, sino el jugo del proceso
de cumplir esos sueños, de conectar y recrear los desaprecidos
y los sueños de los desaparecidos a través de palabras,
así cambiando no solamente las ideas de un cambio social, sino
los elementos para formar ese cambio y esa buena sociedad que ahora existe
solo en nuestros sueños.
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