Diana Taylor, NYU

"El Archivo y el Repertorio"

Traducción, Marcela Fuentes
From The Archive and the Repertoire: Performing Cultural Memory in the Americas, Durham: Duke University Press, 2003.

Las performances operan como actos vitales de transferencia, transmitiendo el saber social, la memoria, y el sentido de identidad a partir de acciones reiteradas , o lo que Richard Schechner llama "twice behaved- behavior" (comportamiento re actuado, o re- vivido). "Performance", en un nivel, constituye el objeto de analisis de los Estudios de Performance- que incluyen diversas prácticas y eventos como la danza, el teatro, los rituales, las protestas políticas, los funerales. Estas prácticas suelen tener su propia forma, sus convenciones, y su estetica, y son claramente enmarcadas y separadas de otras practicas sociales de la vida cotidiana. A veces esta estructura definida forma parte de la propia naturaleza del evento- por ejemplo, una danza determinada o un funeral tienen principio y fin. En este caso decir de determinado evento que es una performance tiene que ver con una afirmacion ontological, es decir nos estamos refieron al "ser" del hecho.
En otro nivel, "performance" también constituye un lente metodológico que nos permite analizar eventos como performance. Obediencia civil, resistencia, ciudadanía, género, etnicidad, e identidad sexual, por ejemplo, son prácticas y actitudes ensayadas y llevadas a cabo a diario en la esfera pública. Entender estos fenomenos como performance sugiere que la performance también funciona como una epistemología, como un modo de comprender, un modo de conocimiento. En su caracter de práctica in-corporada, y en relación con otros discursos culturales, performance ofrece una determinada manera de conocimiento a través del cuerpo, de la acción, y del comportamiento social. La demarcación de estos hechos como performance se da desde fuera, desde el lente analitico que las constituye como objetos de estudio. La nación no es una performance, pero se puede analizar como performance en el sentido de una puesta en escena de lo nacional.
Hay múltiples definiciones y usos de "performance" que no voy a discutir en este trabajo. El término se ultiliza en teatro, antropología, artes visuales, en el campo de negocios y deportes y en el ámbito político y científico, para señalar un amplio rango de comportamientos sociales. El mero hecho de la dificultad de su traducción-no solo linguístico sino disciplinatio-hace del término y sus prácticas un campo teóricamente generativo y culturalmente revelador.
Mi interés particular en los estudios de performance radica no tanto en lo que es 'performance' sino en lo que este concepto nos permite hacer. Al tomar 'performance' como un sistema de aprendizaje, retención, y transmisión de conocimiento, los estudios de performance nos permiten expandir nuestra noción de 'conocimiento'. Podríamos cuestionar, por ejemplo, desde esta práctica no-discursiva, la preponderancia de la escritura en el marco del mundo occidental que tanto influye en el concepto de modernidad. Este giro espistémico necesariamente provoca alteraciones en lo que las disciplinas academicas consideran como canones apropiados, metodologías de estudio, objeto de análisis, fuentes de conocimiento y sistemas de transmision. Operar con el concepto de 'performance', de esta manera, posibilitaría la extension de los límites disciplinarios tradicionales para incluir prácticas antiguamente consideradas ajenos a sus intereses de investigacion.
Para facilitar esta apertura, propongo que es fundamental diferenciar entre dos sistemas de transmisión de conocimiento y memoria social- el archivo y el repertorio-no porque funcionen por separado sino porque el peso histórico del archivo hace invisible el funcionamiento del repertorio.
La memoria "de archivo" existe en forma de documentos, textos literarios, cartas, restos arqueologicos, huesos, videos, diskettes, es decir, todos aquellos materiales supuestamente resistentes al cambio.
La memoria de archivo opera a través de la distancia-- tanto en términos temporales como espaciales: los investigadores pueden volver a examinar un manuscrito antiguo, las cartas van a la búsqueda de sus destinatarios en lugares lejanos, y a veces los documentos perdidos se pueden rescatar de un diskette. El hecho de que la memoria de archivo separa eficazmente la fuente de 'conocimiento' de aquel que intenta conocer- en tiempo y/o espacio, da lugar a reclamos, como los de de Certeau's, de que es "expansionista" e "immunizada contra la alteridad" (1988: 216). Lo que cambia con el tiempo es la interpretación, la relevancia, o el significado atribuido al archivo. Por ejemplo, Antígona puede ser representada de muchas maneras, aunque el texto establezca un significante estable. Los forenses que examinan huesos, o los arqueólogos que estudian piedras, nos pueden proponer una visión novedosa tanto de masacres recientes como de culturas ancestrales. El archivo-ya que perdura-- excede lo "vivo" (the 'live'). Hay muchos mitos en relación con el archivo. Uno de esos mitos es que es el archivo no es mediatizado - es decir, que los objetos localizados allí tienen un significado concreto y estable independientemente del projecto que los llevó a formar parte del archivo. Pero lo que hace que un objeto sea archivable es el proceso por el cual ese objeto es seleccionado para determinado análisis. Otro mito es que el 'archivo' resiste el cambio, la corrupción, y la manipulación política. Pero los objetos- como libros, pruebas de ADN, fotos de identificación- pueden misteriosamente aparecer o desaparecer del archivo.
El repertorio, por otro lado, tiene que ver con la memoria corporal que circula a través de performances, gestos, narración oral, movimiento, danza, canto- en suma, a través de aquellos actos que se consideran como un saber efímero y no reproducible. El repertorio requiere presencia- la gente participa en la produccion y reproducción de saber al 'estar alli' y ser parte de esa transmisión. Siempre han existido técnicas mnemónicas performáticas-ya sea en los calmecac (escuelas especializadas de los Aztecas), en escuelas de Teatro, o en la enseñanza de idiomas extranjeras. De manera opuesta a los objetos supuestamente estables del archivo, las acciones que forman parte del repertorio no permanecen inalterables. El repertorio a la vez mantiene y transforma las coreografias del sentido. Las danzas cambian con el tiempo aunque generaciones de bailarines (y también bailarines individuales) juren que permanecen igual. Pero aún cuando la interpretación cambie, el sentido podría permanecer intacto. El repertorio también permite a los académicos rastrear tradiciones e influencias. Distintas performances han viajado a través de America, dejando su marca a medida que se trasladan.
Tal como el archivo excede a lo 'vivo' (ya que perdura), el repertorio excede al archivo. La performance 'en vivo', no puede ser capturada- o transmitida- a través del archivo. Un video de una performance no es la performance, aunque generalmente viene a reemplazarla como objeto de análisis (el video es parte del archivo, lo que allí se representa es parte del repertorio). La memoria corporal, por el hecho de que es 'en vivo', excede la posibilidad del archivo de capturarla. Pero eso no quiere decir que la performance- como comportamiento ritualizado, formalizado, o reiterativo- desaparezca. Las performances también se reduplican a través de sus propias estructuras y códigos. Esto significa que el repertorio, como el archivo, es mediatizado. El proceso de selección, memorización o internalización, y transmisión ocurre dentro de (y a la vez ayuda a constituir) sistemas específicos de re- presentación. Múltiples formas de actos corporales están siempre presente, en un constante estado de reactualización. Estos actos se reconstituyen a sí mismos- transmitiendo memoria comunal, historias, y valores de un grupo/ generación al siguiente. Los actos incorporados y representados generan, registran, y transmiten conocimiento.
El archivo y el repertorio han sido siempre relevantes fuentes de información- cada uno excediendo las limitaciones del otro- en sociedades alfabetizadas y semialfabetizadas. Por otra parte, el archivo y repertorio generalmente operan en conjunto. Innumerables prácticas en sociedades de más alta alfabetización todavía requieren tanto una dimensión de archivo como corporal- las bodas necesitan tanto la emisión performativa del "Sí" y el contrato firmado. La legitimidad de un fallo legal radica en la combinación del juicio oral y el documento escrito. La performance de un acto de posesión contribuye a su legalidad: Colón plantó la bandera con los iniciales F y Y en el 'Nuevo Mundo' y Neil Armstrong reiteró el gesto con la bandera estadounidense en la luna.
De alguna manera, mi modelo de saber de "archivo" y "repertorio" se asemeja a la distinción que hace Pierre Nora entre 'lieux' y 'mileux de memoire' (284). Para Nora, el milieux de mémoire (los ambientes de memoria), se asemeja al repertorio- en la medida en que también lleva a cabo el saber del cuerpo: ' en gestos y hábitos, en habilidades traspasadas a través de tradiciones nobasadas en la palabra, en el autoconocimiento inherente al cuerpo, en reflejos no estudiados y recuerdos arraigados" (289). La diferencia entre mi abordaje y el suyo, sin embargo, es que para él 'mileux de mémoire,' constituye el sitio primordial, no mediatizado, y espontáneo de la 'memoria verdadera', mientras que el "lieux de mémoire"- la memoria de archivo- es su antítesis, moderna, ficcional y altamente mediatizada. Una 'huella', 'mediación' y 'distancia', argumenta Nora, ha separado al acto de su sentido, llevándonos del plano de la memoria verdadera al de la historia (lieux de mémoire, 285)
A mi entender, la relación entre el archivo y el repertorio no es secuencial (el archivo llegando a ser dominante luego de la desaparición del repertorio, como sugiere Nora). No es cuestión de 'verdadero' versus 'falso', mediatizado versus no mediatizado, primordial versus moderno. Tampoco considero que el archivo y el repertorio funcionen en oposición directa- que el archivo y lo escrito constituyen el poder hegemónico, por ejemplo, y el repertorio sea el que provee el desafío anti- hegemónico. Hay todo un repertorio de prácticas corporales (como la tortura) que han contribuido al mantenimiento de un orden social represivo. Performance pertenece tanto al fuerte como al débil; reasegura las 'estrategias' de de Certeau así como las 'tácticas', el 'banquete' estudiadas por Bahktin como también el 'carnaval.' Los modos de retención y transmisión de conocimiento son muchos y están mezclados y mediatizados.
Sin embargo, esta dualidad entre el archivo y el repertorio ha sido construída muchas veces como la división entre el lenguaje escrito y el habla. El archivo incluye, pero no está limitado a, textos escritos. El repertorio contiene performances verbales- canciones, oraciones, discursos- así como prácticas no verbales. La división escrito/ oral capta, en cierto nivel, la diferencia entre archivo y repertorio que estoy desarrollando en este trabajo: difieren los medios de transmisión, y los requisitos de conservación y diseminación. El repertorio transmite 'lo vivo' ('presencia') en el aquí y ahora del público presente. El problema es que la cultura occidental está tan enlazada a la palabra, ya sea oral o escrita, que el lenguaje reclama todo el poder epistémico y explicativo. Algunos estudiosos se focalizan en literaturas orales, lo que por lo menos superficialmente parece combinar materiales del archivo y del repertorio. Sin embargo, el término 'literatura oral' en sí nos revela que lo oral ha sido transformado en literatura, el repertorio transferido al archivo. El archivo, en el caso de las literaturas orales anticipa y constituye el fenómeno que pretende documentar.
Para concluir, se me hace urgente reconocer el sistema del repertorio como algo diferente, aunque no necesariamente oposicional, al archivo. Si no ampliamos nuestro foco de análisis para incluir las diversas formas en que las performances transmiten conocimiento social y memoria colectiva a través de corportamientos corporales entonces estaremos asignando (como se ha hecho históricamente) la sabiduría a un grupo pequeño de letrados. El repertorio no pertenece al pasado, como propone Nora, ni es sólo una manifestación de memoria étnica, como diría Le Goff. Deberíamos resistir la tentación de transformar todo lo que vemos-sea cine o baile o un evento politico-- en 'textos,' como se hace en los estudios culturales. Al reconocer un sistema performático que existe en relación al sistema discursivo, podremos re-pensar los límites epistémicos de la modernidad.

Obras Citadas:
Bakhtin, Mikhail. Rabelais and His World. Trans. Helene Iswolsky. Bloomington: Indiana University Press, 1984.

de Certeau, Michel. The Practice of Everyday Life. Berkeley: University of California Press, 1984.

de Certeau, Michel. The Writing of History. Trans. Tom Conley. New York: Columbia University Press, 1988.

Le Goff, Jacques. History and Memory. Trans. Steven Rendall and Elizabeth Claman. New York: Columbia University Press, 1992.

Nora, Pierre. "Between Memory and History: Les Lieux de Memoire." History and Memory in African-American Culture. Ed. Genevieve Fabre and Robert O'Meally. New York, Oxford: Oxford University Press, 1994.

Schechner, Richard. Between Theater and Anthropology. Phil: Penn University Press, 1985.