[Página 4: Eréndira a caballo. Acoplamiento de cuerpos e historias en un relato de conquista y resistencia por Ana Cristina Ramírez Barreto]

Conclusión

A través de un relato liberal de finales del siglo XIX se inventa y re-interpreta iconográficamente a Eréndira a caballo, en la primera mitad del XX y a principios del XIX. La iconografía de una mujer indígena a caballo en situación de peligro se nos despliega en una gama de matices que narran historias igualmente diferentes. Pensemos en esto como una inquietante riqueza visual aportada por el reto que ha implicado para los artistas plásticos montar a caballo a una indígena en medio de un ataque.

Pero la riqueza de versiones no sólo sobreviene por la laguna que dejaron las narrativas escritas, sino por algo fundamental en el relato mismo: Eréndira es un emblema de la voluntad de autonomía que no se cierra a la comprensión de lo que amenaza dicha autonomía; agudamente observa cómo se transporta ese peligro y cómo este agente del invasor —el caballo— puede ser re-dirigido y convertirse en un aliado. La riqueza del relato de Eréndira no sólo estriba en que cada quien le invente un poco a lo que ya se ignora; es tan rico porque valora simultáneamente la voluntad y el entendimiento, la resistencia y la apertura, la tenacidad y la capacidad de alianza.

Eréndira nació como un personaje de ficción nacionalista, hija de varones liberales que trataron de elaborar una ficción feminista e indigenista a la altura de sus tiempos: XIX post-intervención francesa, XX post-revolucionario y XXI de corrección política. En este sentido, no por ser mujer y de gran valía escapa Eréndira a la lógica del patriarcado androcéntrico; siguen siendo varones quienes la inventan, la pintan y la promueven aunque sean mujeres quienes la representan y viven con ese nombre.

Sin embargo, aun cuando este personaje fascinara a un influyente estadista (como Lázaro Cárdenas del Río) y a la sombra de sus casas alcanzara una difusión asombrosa, advertimos que el nombre viajó mucho más fácilmente que el contenido de la leyenda, el cual está a punto de ser actualizado por su versión cinematográfica.

Con algunas reservas, podemos afirmar que incluso la versión más chovinista y étnicamente esencialista de Eréndira fracasaría en su intento de proponerse implantar un "culto a la heroína" que cristalizara en un nuevo emblema "nacionalista". La razón para esta imposibilidad no la atribuimos solamente a que esta figura heroica se encuentre en el menos iluminado de todos los rincones oscuros de nuestro campo de conocimiento social e histórico. No, la razón es mucho más radical: con todas sus variantes el relato visual de una mujer indígena a caballo nos centra en la apertura básica que niega no sólo todo separatismo esencialista sino toda fijación en diferencias naturalizadas, sean atribuidas a indígenas, a mujeres o a bestias.

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Ana Cristina Ramírez Barreto es profesora en la Facultad de Filosofía, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Licenciada en Filosofía (UMSNH), Maestra en Filosofía de la Cultura (UMSNH), y Doctora en Antropología Social (Centro de Estudios Antropológicos, El Colegio de Michoacán). Su tesis ha sido: "El juego del valor. Varones, mujeres y bestias en la charrería en Morelia 1923-2003".